마르틴 루터

루터 [ Luther, Martin , 1483.11.10~1546.2.18 ]
1483년 11월 10일 작센안할트주 아이슬레벤에서 출생하였다. 아버지는 만스펠트로 이주하여 광부로 일하다가 광산업을 경영, 성공하여 중세 말에 한창 득세하던 시민계급의 한 사람이다. 그는 엄격한 가톨릭신앙의 소유자였고 자식의 교육에도 관심을 가졌다. 마르틴은 1501년 에르푸르트대학교에 입학, 1505년 일반 교양과정을 마치고 법률공부를 시작하였는데, 자신의 삶과 구원 문제에 깊은 관심을 가지고 있었다.
그 무렵 도보여행 중 낙뢰(落雷)를 만났을 때 함께 가던 친구의 죽음을 계기로, 그 해 7월 아버지의 만류를 뿌리치고 학업을 중단, 에르푸르트의 아우구스티누스 수도회에 들어갔다. 계율에 따라 수도생활을 하며 1507년 사제(司祭)가 되고, 오컴주의 신학교육을 받아 수도회와 대학에서 중책을 맡게 되었다. 1511년 비텐베르크대학교로 옮겨, 1512년 신학박사가 되고 1513년부터 성서학 강의를 시작하였다.
그는 이때, 하느님은 인간에게 행위를 요구하는 것이 아니라, 예수 그리스도를 통해 인간에게 접근하고 은혜를 베풀어 구원하는 신임을 재발견하였다. 이 결과가 당시 교회의 관습이 되어 있던 면죄부(免罪符) 판매에 대한 비판으로 1517년 ‘95개조 논제’가 나왔는데, 이것이 큰 파문을 일으켜 마침내 종교개혁의 발단이 되었다. 그는 교황으로부터 파문칙령(破門勅令)을 받았으나 불태워 버렸다.
1521년에는 신성로마제국 의회에 환문되어 그의 주장을 취소할 것을 강요당했으나 이를 거부, 제국에서 추방되는 처분을 받았다. 그로부터 9개월 동안 작센 선제후(選帝侯)의 비호 아래 바르트부르크성(城)에서 숨어 지내면서 신약성서의 독일어 번역을 완성하였다. 이것이 독일어 통일에 크게 공헌하였음은 잘 알려진 사실이다. 비텐베르크로 돌아와서는 새로운 교회 형성에 힘썼는데, 처음에는 멸시의 뜻으로 불리던 호칭이 마침내 통칭이 되어 ‘루터파 교회’가 성립되었다.
그러나 종교개혁에서 파생된 과격파나 농민의 운동, 농민전쟁에 대해서는 성서 신앙적 입장을 취함으로써 이들과는 분명한 구분을 지었다. 그 뒤 만년에 이르기까지 가톨릭 교회와 종교개혁 좌파 사이에서 이들과 논쟁 ·대결하면서, 성서강의·설교·저작·성서번역 등에 헌신함으로써 종교개혁 운동을 추진하였는데, 영주(領主)들간의 분쟁 조정을 위하여 고향인 아이슬레벤에 갔다가, 병을 얻어 그곳에서 죽었다.
그의 업적은 대부분 문서 형태로 남아 있어, 원문의 큰 책이 100권(바이마르판 루터전집)에 이른다. 《그리스도인의 자유에 대하여》(1520)는 《로마서 강의》(1515∼1516)와 함께 초기의 신학사상을 잘 나타내고 있는데, 루터는 상황 속에서 자기를 형성하고 발언하는 신학자였기 때문에, 만년에 이르기까지의 많은 저서와 강의를 통하여 그의 사상을 남김없이 토로하였다.
그는 신학의 근거를, 예수 그리스도를 통한 신의 철저한 은혜와 사랑에 두고, 인간은 이에 신앙으로써 응답하여야 한다고 강조하였다. 인간은 태어나면서 하느님께 반항하고 자기를 추구하는 죄인이지만, 그리스도로 말미암아 죄를 용서받고 ‘자유로운 군주’이면서 ‘섬기는 종’이 되는 것이며, 신앙의 응답을 통하여 자유로운 봉사, 이 세계와의 관계가 생겨나는 것이라고 주장하였다. 이런 면에서는 특히 모든 직업을 신의 소명(召命)에 의한 것이라고 설명한 것이, 그 이후의 직업관에 커다란 영향을 미쳤다.
더욱이 이러한 견해는 성서에만 그 바탕을 두어야 한다고 주장하고 또 실천한 것도 중요한데, 1525년 카타리나와 결혼한 것도 이같은 실천의 하나로 꼽을 수 있다. 당시의 정치적·사회적 정세 속에서 이러한 신앙적 주장을 관철했다는 것은 주목할 만한 사실인데, 칼뱅이나 다른 종교개혁자와 함께 종교개혁을 르네상스와 함께 근세에의 전환점으로 만들었다. - 백과사전.

마르틴 루터―사람 됨됨이와 그가 남긴 유산
“그의 스승이었던 예수 그리스도를 제외하면, 역사상 어느 누구보다도 [마르틴 루터]에 관한 서적이 더 많이 쓰여졌다고 한다.” 「타임」 지에 실린 글입니다. 루터의 말과 행동은 “인류 역사상 가장 의미심장한 혁명”으로 묘사되는 종교 운동인 종교 개혁이 일어나게 하는 데 영향을 끼쳤습니다. 그렇게 하여 그는 유럽의 종교적 구도를 바꾸고 유럽에서 중세 시대의 막을 내리는 데 영향을 주었습니다. 루터는 또한 표준 문어체 독일어의 기초를 놓기도 하였습니다. 그가 번역한 성서는 독일어로서는 지금도 단연 가장 인기 있는 번역판입니다.
마르틴 루터는 어떤 사람이었습니까? 그는 어떻게 해서 유럽사에 그러한 영향을 끼치게 되었습니까?

학자가 된 루터
마르틴 루터는 1483년 11월에 독일의 아이슬레벤에서 태어났습니다. 그의 아버지는 구리 광산에서 일하는 사람이었지만 아들이 훌륭한 교육을 받게 할 만큼 돈을 벌 수 있었습니다. 루터는 1501년에 에르푸르트 대학교에 입학하였습니다. 대학교 도서관에서 그는 처음으로 성서를 읽어 보았습니다. 루터는 이렇게 말했습니다. “그 책을 보게 되어 매우 기뻤다. 그리고 언젠가는 나도 그런 책을 하나 갖게 될 만큼 복받은 사람이 되고 싶었다.”
루터는 스물두 살 때 에르푸르트에 있는 아우구스티누스 수도원에 들어갔습니다. 나중에는 비텐베르크 대학교에 다녔고 신학 박사 학위를 취득하였습니다. 루터는 자신이 하느님의 은혜를 받을 만한 사람이 못 된다고 여겼고 그래서 때때로 양심의 가책으로 절망감에 빠졌습니다. 하지만 성서 연구와 기도와 묵상을 함으로 그는 하느님께서 죄인들을 어떻게 보시는지를 더 잘 이해하게 되었습니다. 루터는 하느님의 은혜는 벌 수 있는 것이 아니라는 점을 깨달았습니다. 하느님의 은혜는 믿음을 나타내는 사람들에게 과분한 친절을 통해 주어지는 것임을 알게 된 것입니다.―로마 1:16; 3:23, 24, 28.
어떻게 해서 루터는 자신이 새롭게 이해하게 된 점이 옳다고 결론 짓게 되었습니까? 초기 교회사와 신약 본문 연구 분야의 쿠르트 알란트 교수는 이렇게 기술하였습니다. “그는 새로 발견한 그 지식이 성서의 다른 부분에서 말하는 내용과 비교해서도 타당한지의 여부를 판단하기 위해 성서 전체를 면밀히 숙고하였으며, 성서의 어느 부분에서든지 자신이 이해한 바가 옳았다는 확신을 얻게 되었다.” 행위나 고백 성사에 의해서가 아니라 믿음에 의해 의로운 존재로 인정받는다는 의인(義認) 교리 또는 구원 교리는 계속해서 루터의 가르침의 핵심을 이루었습니다.

면죄부 판매에 분개하다
루터는 하느님께서 죄인들을 어떻게 보시는지에 대한 견해로 인해 로마 가톨릭 교회와 대립하게 되었습니다. 당시에는 죄인들은 죽고 나면 일정 기간 형벌을 받아야만 한다는 통념이 널리 퍼져 있었습니다. 하지만 돈을 내고 교황의 권위로 발급되는 면죄부를 사면 그러한 기간이 단축될 수 있다는 것이었습니다. 마인츠의 대주교 알베르트의 대리인 역할을 했던 요한 테첼과 같은 면죄부 판매업자들은 일반 대중에게 면죄부를 판매하는 급성장하는 사업에 종사하였습니다. 많은 사람들은 면죄부를 사는 것을 앞으로 지을 죄에 대비하여 일종의 보험을 드는 것으로 여겼습니다.
루터는 면죄부 판매에 대해 분개하였습니다. 그는 사람이 하느님과 흥정할 수 없다는 것을 알고 있었습니다. 1517년 가을에는 재정적으로, 교리적으로, 종교적으로 면죄부를 오용하는 것에 대해 교회를 고발하는 그 유명한 95개 조항을 작성하였습니다. 반란이 아니라 개혁을 장려하고 싶었던 루터는 그 조항들을 기록한 것을 마인츠의 대주교인 알베르트와 여러 명의 학자들에게 보냈습니다. 많은 역사가들은 1517년 무렵을 종교 개혁이 시작된 시기로 지적합니다.
교회의 잘못에 대해 탄식했던 사람은 루터뿐만이 아니었습니다. 그보다 100년 앞서, 체코의 종교 개혁가인 얀 후스는 면죄부 판매를 정죄하였습니다. 심지어 후스 이전에도 영국의 존 위클리프는 교회가 고수하고 있는 일부 전통들은 성경에 근거한 것이 아니라고 지적하였습니다. 루터와 동시대 사람들인 로테르담의 에라스무스와 영국의 틴들은 교회의 개혁을 주장하였습니다. 하지만 요하네스 구텐베르크가 독일에서 활자 인쇄기를 발명한 덕택에 루터의 목소리는 다른 개혁가들의 목소리보다 더 크고 더 멀리 들리게 되었습니다.
구텐베르크의 인쇄기는 1455년 당시 마인츠에서 가동되고 있었습니다. 1500년대 초에는 독일의 60개 도시와 유럽의 12개국에 인쇄기가 있었습니다. 사상 처음으로 대중은 관심거리들을 신속히 접할 수 있었습니다. 루터가 작성한 95개 조항은 아마 그의 동의도 없이 인쇄되어 배포되었을 것입니다. 교회 개혁 문제는 더 이상 국지적인 문제가 아니었습니다. 그 문제는 광범위하게 논쟁을 불러일으켰으며, 마르틴 루터는 순식간에 독일에서 가장 유명한 사람이 되었습니다.

“태양과 달”이 응수하다
여러 세기 동안 유럽은 막강한 두 조직의 권위 아래 있었는데, 그 두 조직이란 신성 로마 제국과 로마 가톨릭 교회였습니다. 루터교 세계 연맹의 총재를 지낸 한스 릴리에는 “황제와 교황은 태양과 달처럼 서로 밀접한 관계에 있었다”고 설명합니다. 하지만 누가 태양이고, 누가 달인지에 관해서는 불확실한 점이 많았습니다. 16세기 초에는 두 조직 모두 이미 권력의 전성기가 지난 상태였습니다. 변화의 조짐이 보였습니다.
교황 레오 10세는 루터의 95개 조항에 대해, 그러한 주장을 철회하지 않는다면 파문시키겠다는 위협을 가하는 것으로 응수하였습니다. 루터는 도전적인 태도로 그러한 협박 내용이 들어 있는 교황의 교서를 공개적으로 불태웠으며, 공국들이 심지어 교황의 동의 없이도 교회를 개혁할 것을 촉구하는 저술물을 추가로 출판하였습니다. 1521년에 교황 레오 10세는 루터를 파문하였습니다. 루터가 공정한 청문회도 없이 단죄를 받았다고 이의를 제기하자 신성 로마 제국의 황제 카를 5세는 이 개혁가를 보름스에서 열린 제국 의회 혹은 모임에 출두하도록 소환하였습니다. 루터는 1521년 4월 중에 비텐베르크에서 보름스까지 15일에 걸친 여행을 하였는데, 그것은 마치 개선 행진과도 같았습니다. 대중은 그에게 공감하고 있었고 어디를 가나 사람들은 그를 보기 원했습니다.
루터는 보름스에서 황제와 군주들과 로마 교황 사절 앞에 섰습니다. 1415년에 얀 후스도 콘스탄츠에서 그와 비슷한 청문회에 출두했고 화형에 처해졌습니다. 교회와 제국의 관심이 그에게 집중된 이 상황에서 루터는, 반대자들이 성서를 가지고 그가 잘못되었다는 것을 증명해 보이지 않는 한 자신의 주장을 철회하기를 거절하였습니다. 성경 구절들을 기억하는 데 있어서 루터를 당해 낼 사람은 아무도 없었습니다. 보름스 칙령이라고 불리는 조서가 청문회 결과를 밝혀 주었습니다. 보름스 칙령은 루터의 법익(法益)을 박탈하며 그의 저술물을 금지한다고 선언하였습니다. 이제 교황에게서 파문되었고 황제에게서 법익을 박탈당한 신세가 된 그는 죽임을 당할 위험에 처하게 되었습니다.
그때 예상치 못했던 극적인 사태 전환이 있었습니다. 루터는 비텐베르크로 돌아오는 길에 납치를 당했는데, 사실 그것은 인정 많은 작센의 프리드리히가 납치로 위장한 조처였습니다. 이 일로 인해 루터는 적들의 손아귀에서 벗어나게 되었습니다. 그는 외딴 곳에 있는 바르트부르크 성으로 몰래 옮겨져 수염을 기르고 신분을 바꾸어 융커 외르크라고 불리는 기사로 알려지게 되었습니다.

엄청난 수요를 부른 ‘9월 성경’
그 이후 10개월 동안 루터는 바르트부르크 성에서 황제와 교황에게서 피신한 도망자 신분으로 지냈습니다. 「세계 유산 바르트부르크(Welterbe Wartburg)」라는 책은 루터가 “바르트부르크에서 보낸 기간은 그의 생애에서 가장 생산적이고 창조적인 기간이었다”라고 설명합니다. 에라스무스의 그리스어 성경 본문을 독일어로 번역하는 일이 이곳에서 완료되었는데 그것은 그가 이룬 최고의 업적 중 하나였습니다. 번역자인 루터의 이름을 밝히지 않은 채, 1522년 9월에 출판된 이 번역판은 ‘9월 성경’으로 알려지게 되었습니다. 이 성경의 가격은 1.5길더였는데, 이것은 가정부의 일년치 급료에 해당하는 값이었습니다. 그렇게 값이 비싼데도 ‘9월 성경’에 대한 수요는 엄청났습니다. 12개월 동안 2쇄에 걸쳐 6000부가 인쇄되었으며, 그 뒤 12년 동안 적어도 69쇄가 인쇄되었습니다.
1525년에 마르틴 루터는 한때 수녀였던 카타리나 폰 보라와 결혼하였습니다. 카타리나는 집안일을 능숙하게 관리했고 남편이 관대하게 베푸는 일에 필요한 뒷감당을 잘 해냈습니다. 루터는 아내와 여섯 자녀 외에도 벗들과 학자들과 도피한 사람들을 집안 식구로 맞아들였습니다. 생애 말년에 루터는 조언자로 명망을 누렸는데, 그의 집에 손님으로 와 있는 학자들이 펜과 종이를 준비해 루터의 말을 적어 내려갈 정도였습니다. 그러한 기록들을 모아 수집한 것이 「루터의 식탁 담화」(Luthers Tischreden)라는 모음집입니다. 한동안 이 모음집은 독일어 출판물 중에 성서 다음으로 높은 발행 부수를 기록하였습니다.

재능 있는 번역자이자 많은 글을 남긴 저술가
1534년 무렵 루터는 히브리어 성경의 번역을 끝냈습니다. 그는 글의 문체와 리듬과 어휘가 조화를 이룰 수 있게 하는 능력을 지니고 있었습니다. 그 결과 보통 사람들도 이해할 수 있는 성서 번역판이 탄생하였습니다. 자신의 번역 방법에 대해 언급하면서 루터는 이렇게 썼습니다. “집 안에 있는 어머니와, 거리에 있는 아이들과, 시장에 있는 보통 남자와 이야기해 보아야 한다. 그리고는 그들이 어떻게 말하는지를 잘 관찰한 뒤에 그들이 말하는 방식에 맞추어 번역해야 한다.” 루터가 번역한 성서는 독일 전역에서 받아들여지게 된 표준 문어체 독일어의 기초를 놓는 데 기여하였습니다.
루터는 번역자로서의 재능에 더해 저술가로서의 노련함을 겸비한 사람이었습니다. 그는 자신의 생애 중 활동 기간 전체에 걸쳐 2주마다 한 편의 논문을 써냈다고 합니다. 그러한 논문들 중의 일부는 저자만큼이나 논쟁을 불러일으켰습니다. 그의 문체는 초기 저술물에서도 통렬했겠지만, 나이가 든 후에도 전혀 누그러지지 않았습니다. 오히려 나중에 그가 쓴 글들은 점점 더 통렬해져 갔습니다. 「신학·교회 사전」(Lexikon fur Theologie und Kirche)에 따르면, 루터의 저술물들은 “강한 사명 의식”뿐 아니라 “그의 과도한 분노”와 “겸손의 부족과 사랑의 부족”을 드러냅니다.
농민 전쟁이 일어나 여러 공국이 피로 물들었을 때, 루터는 농민 봉기에 대해 어떠한 견해를 가지고 있는지 질문을 받았습니다. 소작농들이 영주들에 대해 불평할 만한 정당한 이유가 있었습니까? 루터는 대다수의 사람들이 좋아할 만한 대답을 하여 대중의 지지를 확보하려고 하지 않았습니다. 그는 하느님의 종들이 권력을 가지고 있는 사람들에게 복종해야 한다고 믿었습니다. (로마 13:1) 루터는 거침없이 의견을 제시하면서 반란을 무력으로 진압해야 한다고 단언하였습니다. 그는 “누구든 할 수 있는 사람은 찌르고, 치고, 죽이게 하라”고 말했습니다. 그러한 대답으로 인해 루터는 “그때까지 누리고 있던 비길 데 없는 대중의 인기”를 상실하게 되었다고 한스 릴리에는 논평하였습니다. 그에 더해 그리스도교로 개종하려 하지 않은 유대인들에 관해 루터가 나중에 쓴 글들, 그중에서도 특히 「유대인과 그들의 거짓말」(On the Jews and Their Lies)이라는 글 때문에 많은 사람들은 루터를 반유대주의자로 낙인 찍었습니다.

루터가 남긴 유산
루터, 칼뱅, 츠빙글리와 같은 사람들이 불러일으킨 종교 개혁 때문에 이른바 프로테스탄티즘 즉 개신교로 가는 새로운 길이 열렸습니다. 루터가 개신교에 남긴 주된 유산은 믿음에 의해 의로운 존재로 인정받는다는 그의 중심적인 가르침이었습니다. 독일의 여러 공국들은 각각 개신교나 가톨릭 신앙 중 하나를 지지하였습니다. 개신교는 스칸디나비아와 스위스와 영국과 네덜란드에 퍼져 대중의 지지를 얻게 되었습니다. 오늘날에는 개신교 신자들의 수가 수억에 달합니다.
루터의 신념에 전적으로 동의하지 않는 많은 사람들도 여전히 그를 높이 평가합니다. 아이슬레벤, 에르푸르트, 비텐베르크, 바르트부르크가 국경 안에 있던 구독일 민주 공화국에서는, 1983년에 루터 탄생 500주년을 기념하였습니다. 사회주의 국가였던 그곳에서도 루터는 독일의 역사와 문화에서 두드러진 인물로 인정받았습니다. 그에 더해, 1980년대의 한 가톨릭 신학자는 루터가 준 영향을 요약하면서 “루터의 뒤를 이은 어느 누구도 그에 비할 만한 사람은 없었다”고 논평하였습니다. 알란트 교수는 이렇게 기술하였습니다. “매년 마르틴 루터와 종교 개혁에 관한 출판물이 적어도 500종이나 새로 간행되며, 그것도 세계의 거의 모든 주요 언어로 출판된다.”
마르틴 루터는 날카로운 지성과 비상한 기억력의 소유자였으며 언어에 정통하였고 부지런히 일하는 사람이었습니다. 그는 또한 참을성이 없고 경멸하는 태도를 보이기도 했으며 자신이 보기에 위선이라고 생각되는 것에 대해서는 격렬하게 대응하였습니다. 1546년 2월 아이슬레벤에서 임종을 맞게 된 루터에게 벗들은 그가 다른 사람들에게 가르친 신념과 관련해서 여전히 확고한 태도를 가지고 있는지 물어보았습니다. 그는 “그렇다네” 하고 대답하였습니다. 루터는 사망하였지만 많은 사람들은 여전히 그가 가지고 있던 신념을 고수하고 있습니다.

루터와 그의 명제
17 프로테스탄트 종교 개혁의 결정적 출발점을 굳이 지적해야 한다면, 아우구스티누스회 수도승 마르틴 루터(1483-1546년)가 독일 작센 주, 비텐베르크의 성곽 교회 문에 95개 조 명제를 붙였을 때인 1517년 10월 31일을 들 수 있을 것입니다. 그러면 무엇 때문에 이 극적인 사건이 일어났습니까? 마르틴 루터는 어떤 사람이었습니까? 그리고 그는 무엇에 대해 항의하였습니까?
18 마르틴 루터도 그 이전의 위클리프나 후스처럼 수도승이자 학자였습니다. 그는 또한 신학 박사이자 비텐베르크 대학교의 성서 연구 교수였습니다. 루터는 성서에 대한 통찰력으로 상당한 명성을 떨쳤습니다. 루터는 행함이나 고해에 의한 것이 아닌 믿음에 의한 구원 혹은 의화(義化) 문제에 대해서 확고한 견해를 가지고 있었지만, 로마 교회와 결별하려는 생각은 없었습니다. 사실, 루터가 그의 명제를 발표한 것은 특정 사건에 대한 태도 표명이었지, 계획된 반역이 아니었습니다. 그는 면죄부 판매에 대해 항의했던 것입니다.
19 루터 당시에는 산 사람들뿐 아니라 죽은 사람들을 위해서도 공공연히 교황의 면죄부를 팔았습니다. “돈궤에 주화가 떨어지면서 딸그랑 소리를 내는 순간, 연옥에서 영혼이 빠져 나온다”는 말이 흔히 나돌았습니다. 면죄부는 보통 사람들에게 있어서, 무슨 죄를 짓더라도 벌을 면하게 하는 보증서가 되다시피하였고 회개는 불필요한 것이 되고 말았습니다. 에라스무스는 이렇게 썼습니다. “어디서나 연옥의 고통을 면제해 주는 사면장을 팔고 있다. 단지 팔 뿐만 아니라 거절하는 사람에게까지 억지로 사도록 강요하고 있다.”
20 1517년에 도미니크회 수사, 요한 테첼이 비텐베르크 근방의 위터보크로 가서 면죄부를 팔았습니다. 그렇게 해서 모은 돈의 일부는 로마의 성 베드로 바실리카 재건 사업을 재정 지원하기 위한 것이었습니다. 또한 일부는 브란덴부르크 가문의 알베르트가 마인츠 대주교 직책을 얻기 위해 로마 교황청에 바치느라 빌린 돈을 갚을 수 있도록 돕기 위한 것이었습니다. 테첼은 판매 수완을 십분 발휘했고, 사람들은 그에게로 모여들었습니다. 분노한 루터는 가능한 가장 신속한 수단―95개 항목의 반론을 적어 교회 문에 붙이는 것―을 사용하여, 완전히 광대 놀이 같은 그 일에 대한 자신의 견해를 공개 발표하였습니다.
21 루터는 자신의 95개 조 명제를 「면죄부의 효력을 규명하기 위한 반박」(Disputation for Clarification of the Power of In-dulgences)이라고 불렀습니다. 루터의 목적은 교회의 권위에 도전하려는 것이 아니라 교황 면죄부 판매와 관련된 지나친 행동과 악폐를 지적하려는 것이었습니다. 다음의 명제들을 볼 때 그 점을 알 수 있습니다.
“5. 교황은 그 자신의 권위로 부과한 형벌 외에 그 어떤 형벌도 사면할 의도나 권능을 지니고 있지 않다. ···
20. 그러므로 교황이 모든 형벌의 무조건 사면에 관해 말할 때, 그것은 실제로 모든 형벌을 뜻하는 것이 아니라 그 자신이 부과한 형벌만을 가리키는 것이다. ···
36. 진정으로 통회하는 그리스도인은 누구나 사면서가 없더라도 정당하게 형벌과 죄의 무조건 사면을 받는다.”
22 얼마 전에 발명된 인쇄기의 도움으로, 폭발성을 지닌 이 사상은 오래지 않아 독일의 다른 지역으로―그리고 로마로―퍼져 나갔습니다. 면죄부 판매에 대한 학술 토론으로 시작했던 것이 어느새 믿음과 교황의 권위 문제에 대한 논쟁으로 발전되었습니다. 처음에, 로마 교회는 루터와 토론을 벌이면서 그의 주장을 철회할 것을 명령하였습니다. 루터가 거절하자, 교회 권력과 정치 권력이 모두 그에게 압력을 가하였습니다. 1520년에 교황은 대칙서를 발표하여 루터의 설교를 금지시키고 그의 책들을 불태우도록 명령하였습니다. 루터는 이를 무시하고 교황의 대칙서를 공개적으로 불태웠습니다. 교황은 1521년에 그를 파문하였습니다.
23 그후 루터는 같은 해에 보름스에서 열린 제국 의회 곧 국회에 소환되었습니다. 루터는 철저한 가톨릭교인인 신성 로마 제국 황제 카를 5세 앞에서, 그리고 여섯 명의 독일 선제후(選帝侯)와 그 밖의 종교 및 세속 지도자들과 고위 관리들 앞에서 재판을 받았습니다. 또다시 그의 주장을 철회하라는 압력을 받자, 루터는 이와 같은 유명한 말을 하였습니다. “성경과 명백한 이성에 의해 확신하게 되지 않는 한, ··· 나는 그 어느 것도 철회할 수 없으며 철회하지 않을 것입니다. 양심에 어긋나게 행동하는 것은 옳지도 안전하지도 못한 일입니다. 하나님, 도와 주십시오. 아멘.” 그 결과, 루터는 황제에 의해 법적 권리를 박탈당한 자로 공표되었습니다. 그렇지만 루터 자신이 속한 독일 영방(領邦) 국가의 통치자인, 작센의 선제후 프리드리히는 그에게 도움을 베풀어 바르트부르크 성에 은신처를 제공해 주었습니다.
24 그러나 이런 조치들도 루터의 사상이 퍼져 나가는 것을 막지는 못하였습니다. 바르트부르크에 은신해 있던 10개월 동안, 루터는 저술과 성서 번역에 전념했습니다. 루터는 에라스무스의 희랍어 본문을 근거로 희랍어 성경을 독일어로 번역했습니다. 다음에는 히브리어 성경을 번역하였습니다. 루터의 성서는 바로 평민들이 필요로 하던 것이었습니다. 알려진 바에 의하면 “두 달 만에 5천 권이 팔리고, 12년 동안에 20만 권이 팔렸다”고 합니다. 루터의 성서가 독일어와 독일 문화에 미친 영향은 흔히 「제임스 왕역」(King James Version)이 영어에 미친 영향과 비교됩니다.
25 보름스 제국 의회가 열리고 나서 몇 해 동안, 종교 개혁 운동이 큰 대중적 지지를 얻게 되자, 황제는 1526년에 각 독일 영방 국가에 루터교든 로마 가톨릭교든 그 나름의 종교를 선택할 권리를 부여하였습니다. 그러나 1529년에 황제가 결정을 번복하자, 독일의 일부 제후들이 항의(프로테스트)를 하였습니다. 그래서 종교 개혁 운동에 대해 프로테스탄트라는 이름이 붙게 되었습니다. 이듬해인 1530년, 황제는 아우크스부르크 제국 의회에서 양측의 의견 차이를 조정해 보려고 시도하였습니다. 루터교인은 그들의 신앙을 적은 아우크스부르크 신앙 고백이라는 문서를 제출하였습니다. 그 문서는 필리프 멜란히톤이 작성하였지만 루터의 가르침에 근거한 것이었습니다. 그 문서는 매우 회유적인 어조를 띠었지만, 로마 교회는 이를 묵살하였고, 그로 인해 프로테스탄트교와 가톨릭교 사이의 균열은 돌이킬 수 없는 것이 되었습니다. 많은 독일 영방 국가가 루터의 편을 들었고, 스칸디나비아 영방 국가들도 곧 그 뒤를 따랐습니다.

개혁인가, 반역인가?
26 프로테스탄트교와 로마 가톨릭교를 갈라놓은 근본적 차이점은 무엇이었습니까? 루터에 의하면 세 가지가 있었습니다. 첫째로, 루터는 구원이 “오직 믿음에 의한 의화”(라틴어, 솔라 피데)를 통해서 오는 것이지 사제에 의한 사죄(赦罪)나 고해 행위를 통해 오는 것이 아니라고 믿었습니다. 둘째로, 루터는 용서를 받는 것이 오직 하나님의 은총(솔라 그라티아)에 의한 것이지 사제나 교황의 권위에 의한 것이 아니라고 가르쳤습니다. 마지막으로, 루터는 모든 교리 문제가 오직 성경(솔라 스크립투라)에 의해 확증되는 것이지 교황이나 교회 공의회에 의해 확증되는 것이 아니라고 주장하였습니다.
27 그렇게 주장했음에도 불구하고, 루터는 “옛날부터 내려온 신앙과 전례의 많은 부분을, 죄와 의화에 대한 자기 특유의 견해에 맞출 수 있는 한, 그대로 유지하였다”고 「가톨릭 백과 사전」(The Catholic Encyclopedia)은 알려 줍니다. 아우크스부르크 신앙 고백은 루터교의 믿음에 관해 기술하기를, “성경이나 가톨릭 교회 혹은 더 나아가 로마 교회와도―필자들을 통해 알려진 바대로라면―아무런 불일치가 없다”고 하였습니다. 실제로, 아우크스부르크 신앙 고백에 요약된 루터교의 믿음에는 삼위 일체, 영혼 불멸, 영원한 고초 같은 비성경적 교리들 그리고 유아 세례와 교회의 성일(聖日) 및 축일 같은 관습들이 포함되어 있었습니다. 다른 한편으로, 루터교인은 사람들이 영성체 때 포도주와 떡을 둘 다 받도록 허락해야 한다든가 독신제, 수도승의 서원, 의무적 고해 등을 폐지해야 한다는 것 같은 몇 가지 면에서 변화를 주장했습니다.
28 전반적으로, 루터와 그의 추종자들이 주창한 종교 개혁은 교황의 멍에에서 벗어나는 데 성공하였습니다. 하지만 예수께서 요한 복음 4:24(신세)에서 말씀하신 대로, “하나님은 영이십니다. 그러므로 그분을 숭배하는 사람들은 영과 진리로 숭배해야 합니다.” 마르틴 루터로 인해 참 하나님을 찾으려는 인류의 노력이 새로운 전기를 맞이했다고는 말할 수 있지만, 진리의 좁은 길과는 아직도 거리가 멀었습니다.―마태 7:13, 14; 요한 8:31, 32.

스위스에서 츠빙글리의 종교 개혁
29 루터가 교황 특사 및 독일 세속 당국자들과 한창 싸움을 벌이고 있을 때, 가톨릭 사제 울리히 츠빙글리(1484-1531년)는 스위스, 취리히에서 그의 개혁 운동을 시작했습니다. 그 지역은 독일어 사용권으로, 사람들은 이미 북쪽에서 밀려오는 개혁 물결의 영향을 받고 있었습니다. 1519년경, 츠빙글리는 면죄부, 마리아 숭배, 교직자의 독신제 및 그 밖의 가톨릭 교회 교리들을 반박하는 설교를 시작했습니다. 츠빙글리는 자기가 루터와 아무 관련도 없다고 주장했지만, 많은 부면에서 루터와 의견을 같이했으며 그 나라 전역에 루터의 소논문을 배포하였습니다. 그렇지만 보다 보수적이었던 루터와는 달리, 츠빙글리는 로마 교회의 모든 흔적을―형상, 십자가상, 교직자의 제복, 심지어 전례 음악까지―없앨 것을 주장했습니다.
30 그렇지만, 두 종교 개혁가 사이의 더 심각한 논쟁은 성체 즉 미사(영성체)에 관한 것이었습니다. 루터는 “이것이 내 몸이니라”는 예수의 말씀을 문자적으로 해석하기를 고집하여, 영성체에 사용되는 떡과 포도주 안에 기적에 의해 그리스도의 몸과 피가 존재하게 된다고 믿었습니다. 반면에, 츠빙글리는 「주의 만찬에 관하여」(On the Lord’s Supper)라는 논문에서 예수의 말씀을 “상징적 혹은 은유적 의미로 받아들여야 한다”고 주장하면서, “‘이것이 내 몸이니라’는 말씀은 ‘떡은 내 몸을 의미한다’ 혹은 ‘내 몸의 상징이다’는 뜻”이라고 말했습니다. 이런 차이점 때문에, 두 종교 개혁가는 결별하였습니다.
31 츠빙글리는 취리히에서 자기의 개혁 교리를 계속 가르쳤으며 그곳에서 많은 변화를 이룩하였습니다. 다른 도시들도 곧 그의 인도를 따랐지만, 시골 지역은 대부분의 사람들이 더 보수적이어서 가톨릭교에 고착하였습니다. 두 분파 사이의 충돌이 너무 커져서, 마침내 스위스의 프로테스탄트교인과 로마 가톨릭교인 사이에 내란이 일어났습니다. 군목으로 복무하던 츠빙글리는 1531년, 추크 호수 근처의 카펠 전투에서 죽임을 당했습니다. 마침내 평화가 도래하였을 때, 각 지역은 프로테스탄트교든 가톨릭교든 그 나름의 종교를 결정할 권리를 갖게 되었습니다.

재세례파, 메노파, 후터파
32 그렇지만 일부 프로테스탄트교인들은 종교 개혁가들이 교황 중심의 가톨릭 교회의 나쁜 점들을 버리는 면에서 미흡하였다고 생각했습니다. 그런 사람들은 그리스도의 교회가 공동체나 국가의 모든 성원으로 구성되는 것이 아니라, 믿음을 실천하는 세례받은 신자들만으로 구성되어야 한다고 믿었습니다. 그러므로 그들은 유아 세례를 배척하고 교회와 국가의 분리를 주장했습니다. 그들은 동료 신자들에게 은밀히 재세례를 주었으며, 그 때문에 재세례파라는 이름이 붙게 되었습니다. 그들은 무기를 들거나 맹세를 하거나 공직을 맡기를 거절했기 때문에, 사회에 위협적인 존재로 여겨졌으며 가톨릭교인과 프로테스탄트교인으로부터 한결같이 박해를 받았습니다.
33 처음에 재세례파는 스위스, 독일 및 네덜란드의 여러 지역에 소규모 그룹으로 흩어져 살았습니다. 그들은 어디를 가든지 자기들의 믿음을 전파했기 때문에, 그 수가 급속히 증가했습니다. 일단의 재세례파는 종교적 열정에 휩싸인 나머지, 평화주의를 버리고 1534년에 뮌스터 시를 장악한 다음, 그곳에 공동 생활을 하는 일부다처의 새 예루살렘을 세우려고 했습니다. 이 운동은 대규모 폭력에 의해 신속하게 진압되었습니다. 그로 인해 재세례파는 나쁜 평판을 얻게 되었고, 실질적으로 말살되고 말았습니다. 사실, 대부분의 재세례파는 단지 속세를 떠나 조용히 생활하려고 노력하는 종교심 깊은 단순한 사람들이었습니다. 더 조직이 잘된 재세례파의 후예들 중에는, 네덜란드의 종교 개혁가 메노 시몬스의 추종자들인 메노파와 티롤 사람 야코브 후터를 따르는 후터파가 있었습니다. 박해를 피하기 위해, 그들 중 일부는 동유럽으로―폴란드, 헝가리, 심지어 러시아까지―다른 일부는 북아메리카로 이주하였습니다. 그곳에서 그들은 마침내 후터파와 암만파 공동체를 형성하였습니다.

루터가 독일 전역에 던진 2 주간의 파문
1517 년 10 월 31 일, 작센의 비텐베르크성 교회의 문에 라틴어로 쓰인 '95개 조의 논제」가 나붙었다. 이것은 이 교회의 목사 마르틴 루터 (1483 1546) 가 로마 교황의 면죄부 ( 免罪符 ) 판매에 대해 자신의 견해를 밝힌 것이었다. 그런데 이것은 단순한 학자의 의견발표만으로 끝나지 않았다.
때마침 유럽에는 그때까지의 교회 행태에 대한 불만이 높아 가고 있었던 것이다. 그의 라틴어 원문은 즉시 독일어로 번역되어 2 주 만에 전 독일로 퍼져 나갔다 . 여기에는 당시 시작되고 있었던 활판인쇄의 역할도 컸다. 루터가 던진 파문은 이윽고 서유럽의 그리스도교를 가톨릭과 프로테스탄트로 분열시키는 계기가 되었다.

아이들을 좋아했던 종교 개혁과 루터
독일 종교개혁의 지도자 마르틴 루터의 초상화를 보면, 젊었을 때는 뼈가 앙상하도록 야윈데다 날카로운 눈매를 가진 남자였고, 중년에는 뚱뚱하게 살찐 후터분한 스타일의 남자였음을 알 수 있다.
그는 결석 ·위궤양·치질 등의 병이 있었는데, 이런 병들은 그가 너무 음식을 많이 먹은 데서 온 것이다. 그는 지병으로 고생하면 서도 먹는 것을 낙으로 삼았다.
예컨대 3 일 간의 금식이 끝나면 걸신 들린 사람처럼 먹곤 했다. 또 몇 시간에 걸쳐 맥주의 해독에 대해 논하면서 맥주를 몇십 잔씩이나 비웠다는 얘기도 있다.
그는 수도를 하던 여러 여성의 결혼상담을 받아 좋은 짝을 찾아주었는데, 그 중 한 사람인 카탈리나만은 상대를 찾을 수 없었다. 그래서 그는 자신이 그 여자의 남편이 되기로 결심했다. 당시 그의 나이는 24 세, 여성은 26 세였다. 루터는 6 명의 자녀와 12 명의 조카들을 집안에 두어 마치 유치원처럼 아이들로 가득 차게 했다. 온화한 성품의 소유자였던 그는 아이들과 이야기하며 시간을 보내는 것을 최대의 즐거움으로 삼았다고 한다.